Estación Chinimp Tuna

 

Antecedentes del proyecto

 

En 1973, Manuel Chumapi llegó con su esposa Nelva Shiguango y sus tres hijos: Mario, Carlos y José a lo que hoy es la comunidad Chico Copataza. Habían salido de Puyopungo en la parroquia Pomona para hacerse un hogar de la selva virgen a lo largo del río Copataza.

 

Después, mediante la política de colonización de nuevas tierras en el Oriente, la comunidad vecina Sucre fue fundada de campesinos colonos de la sierra. Los campesinos colonos consideraron la tierra, donde la familia Chumapi Shiguango vivía, como tierras baldías. Como consequncia, Manuel Chumapi junto con dos amigos, Gustavo Shiguango y Gabriel Santi, y sus respectivos cónyuges, tomaron una iniciativa para legalizar sus tierras. 

 

Esto condujo a la formación de un comité que se puso en contacto con la Federación Shuar (FICSH) con el fin de solicitar la afiliación.

 

Después FICSH en corporación con el IERAC (Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización) ayudó a legalizar sus tierras y entregar un título global en 1990. Manuel Chumapi fue designado 180 hectáreas entre el Río Ilipe en el Norte y la comunidad Nayum Entsa en el Sur. En la zona oriental está limitado por la finca de Gabriel Santi y al oeste por la comunidad Sucre.

 

Mientras que el titulo legal de la tierra ha dado un clase de seguridad para la comunidad, han experimentado rápidos cambios en las últimas décadas. En 2003 se construyó una carreterra a la comunidad y en 2012 se hicieron de asfalto. Desde 2007 hay electricidad en la comunidad. 

 

Ahora el servicio de autobuses permite llegar a Puyo en menos de dos horas lo que antes era un viaje de tres días y ahora la comunidad cuenta con una clínica médica y colegio.

 

Los cambios han influido a la vida de la comunidad. Las posibilidades para la actividad económica han aumentado considerablemente. La carretera permite el acceso de las companías madereras para extraer la madera y traer materiales de construcción industrial. 

 

El acceso al mercado en Puyo también introdujo la posibilidad de negociar una gran variedad de productos como el plátano verde, piña y otras frutas de las chacras (jardines).

 

El acceso a los mercados y el gasto de dinero ha cambiado la cultura y aumentado la presión sobre los recursos naturales. El aumento de la población, la generación de ingresos y ahora el uso no sustentable de los recursos naturales son temas centrales de la comunidad.


Hoy 25 de los 180 hectáreas en Chinimp Tuna se utiliza para cultivos de subsistencia y de mercado, como la yuca, el plátano, la papa china, camote, la fibra de palma, piña, maíz, papaya y pastos. La superficie restante está cubierta por selva tropical virgen. La estación de Chinimp Tuna hoy se compone por los hijos de Manuel y Nelva. Como Manuel es Shuar y Nelva Kichwa, la familia es trilingüe y hablan Kichwa, Shuar y Español.

 

Los Kichwa

 

En la provincia de Pastaza hay siete nacionalidades indígenas. Chico Copataza es Quichua. En las tierras bajas del Oriente los Quichuas se autodeterminan como Kichwa, Runa o Canelo-Kichwa. Hablan un dialecto del Kichwa que se llama Runa Shimi, que está relacionado con el dialecto Quichua de la sierra. La segunda lengua es el español. Debido a la cercanía de los Shuar y Achuar, algunos también hablan Shuar o Achuar.

 

Hay alrededor de 60,000 a 100,000 personas Kichwa que viven en las tierras bajas del Oriente Ecuatoriano, organizados en 450 comunidades. Los Kichwa de Pastaza viven a lo largo de los ríos Pastaza, Bobonaza, Curaray, Sarayacu, Villano, Corrientes, Conambo y Pindo Yacu.

 

Hacia el suroeste y sureste del río Llushin el río Pastaza es el límite hacia el territorio Shuar y Achuar. En el norte sus vecinos son los Huaorani hasta el límite y en el este un parte es por la frontera peruana. Hacia el oeste el límite es de las zonas colonizadas por agricultores mestizos (pero también hay personas Kichwa que viven en las zonas urbanas en los alrededores de Puyo).

 

No existen cifras exactas de la tierra que pertenece a los Kichwa. En 1992 se concedieron 1.115.000 de hectáreas a comunidades Kichwa, pero se estima que al menos 1.569.000 hectáreas adicionales también pertenece a la Kichwa de Napo, Sucumbíos y Pastaza.

 

Tradicionalmente, los Kichwa vivían en pequeños grupos basados en el parentesco llamados ayllus o muntun en asentamientos fijos llamado Quiquín Llacta. Vivían de la agricultura, la caza, la pesca y recolección en los bosques y ríos. La cacería a menudo tuvo lugar en los llamadas Purina Llacta que eran asentamientos más primitivos y lejos de la Quiquín Llacta para cacería. 

 

La organización política y espiritual de cada muntun fue controlado por un shamán o Yachag que era el líder esperitual y político. Hoy, la familia o el ayllu aún constituyen la parte central de la organización social.

 

Los Kichwa práctican la monogamia. Tradicionalmente, los matrimonios han sido entre los Kichwa, pero los matrimonios exógamos con otras nacionalidades, tales como los Shuar y Achuar son cada vez más aceptada.

 

Al casarse, el hombre debe ir a vivir con la familia de su esposa y se consideran parte de su familia y el marido debe trabajar un período para su suegro hasta que llega el primer hijo. 

 

Los Kichwa han experimentado un proceso rápido de organización con el objetivo de defender sus derechos colectivos y territoriales. Los Kichwa de Pastaza están representadas por la OPIP (Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza) que es miembro de la CONFENIAE (organización regional) y la CONAIE (movimiento nacional).

 

La mayoría de las familias Kichwa todavía viven de la agricultura, la cacería, pesca, recolección y la venta de estos productos. Recientemente, actividades tales como el ganado y el turismo ecológico han llegado a ser una parte importante de la vida. Las chacras o jardines son el fuente principal fuente de alimentación. 

 

Los Kichwa cultivan una gran variedad de especies como: plátano, yuca, camote, malanga, maíz blanco, el maní, caña de azúcar, café, cacao, plátano, piña, cebolla pequeña, papaya y palma de chonta.

 

Tradicionalmente, los jardines eran sujetos a muchos rituales sobre la base de la cosmovisión Kichwa que deben ser respetados con el fin de asegurar un buen rendimiento.

 

La cacería es otro aspecto importante de la subsistencia. El cazador está sujeto a una serie de restricciones y los rituales para garantizar la eficiencia en la caza. Los Kichwa cazan una gran variedad de animales como el monos, guantas, guatusas, capibaras, ardillas, armadillos, jabalíes, venados, lagartos, tucanes, loros, pavos y otras aves. La caza solía ser una actividad exclusivamente practicado con la pucuna (cerbatana) con flechas envenenadas con curare, pero ahora la escopeta ha sido introducidos por la sociedad mestiza.

 

La pesca se realiza principalmente con lanzas, trampas o utilizando la raíz del barbasco venenosa, y más reciente anzuelos. Dinamita se ha utilizado en los últimos años. En la estación Chinimp Tuna ahora ha sido totalmente prohibido por la familia, en parte a través de la iniciativa de los voluntarios en llamar la atención sobre el peligro no sólo personal de la lesión (pérdida de dedos), sino también la degradación del medio ambiente.

 

The Shuar

 

Hasta la década de 1960 el pueblo Shuar era conocido como el tribu más guerrera de América del Sur debido a su tradición temida de hacer cabezas reducidas (tsantsas) de sus enemigos.

 

Tradicionalmente, los Shuar vivían en pequeños grupos semi-nómada, viviendo de la agricultura, la caza y la pesca. Sin embargo, mayor contacto con los misioneros y colonos de las tierras altas los Shuar fueron obligados a cambiar su estilo de vida y vivir en asentamientos fijos para organizarse en su lucha común por la tierra y el bosque.

 

La vida de los Shuar está fuertemente ligada a su entorno natural, ya que consideran la vida de una parte de la naturaleza, y los sueños y presagios se basó en gran medida a planificar el futuro, incluso hasta el día siguiente. Los seres sobrenaturales, dioses y la posición de las estrellas y la luna, controla el círculo de la vida y los productos silvestres y cultivadas.

 

Arutam es el dios que vive en las cascadas (Tuna) yel ser que envía visiones a los hombres Shuar durante el proceso tradicional de la iniciación, que incluye un largo período de ayuno y tomar maikua (Datura spp.).

 

La selva está representada por los espíritus conectados a la caza y la pesca como Etsa (el sol) y Nantu (la luna) y las tierras cultivables son el lugar donde Nunkui, la diosa de la agricultura está presente. La mayoría de los Shuar todavía dependen de la agricultura, la caza, la pesca y la recolección de frutos e insectos diferentes. Las mujeres Shuar son jardineras con grandes conocimientos con diferentes canciones sagradas (anent) para el bienestar de las plantas cultivadas y llamar a la ayuda de Nunkui. Los cultivos son principalmente: plátano, yuca, camote, papa china, maíz blanco, la calabaza, el maní, caña de azúcar, bananas, piñas, cebollas pequeñas, papaya y palma de chonta.

 

Las funciones sociales en general son muy de género. La caza, pesca y tala de madera es de los hombres mientras que las mujeres cultivan la tierra, cocinan, cuidan a los niños y los animales, y hacen chicha de yuca (Nijiamanch). La chicha es fundamental para la vida Shuar, ya que es una dieta estable, un vínculo social, un incentivo laboral, y un símbolo de la productividad de las mujeres.

 

Hoy hay aproximadamente 120.000 personas Shuar en la Amazonía ecuatoriana en 668 diferentes comunidades, y están entre los indígenas mejor organizados del Ecuador y el mundo.